gorlex72

Наблюдаю последнее время неожиданный рост суждений о бизнеспопах. С одной стороны - это некоторое измелчание антицерковной тематики (что неплохо), а с другой стороны некоторая напористость этой тематики начала уже раздражжать. Кроме того, меня все время не оставляла мысль, что что-то подобное уже было. И если бы не напомнание друга, то и не вспомнил бы. Ну, конечно же, иосифляне и нестяжатели, старинная внутрицерковная дисскусия, но в новой маскарадной оболочке.
И так, кто же такие эти спорщики.
Суть спора восходит к евангельским временам. Спаситель считал, что богатство существенно мешает спасению души: "Легче верблюду пройти сквозь игольные уши, чем богатому войти в Царствие Божие". Известно, что сам Спаситель жил как назорей и апостолы жили, подражая ему. Но после Воскрешения Христа и рождения Церкви ситуация стала меняться незамедлительно. Многие стали христианами, и многие из них были богаты, обогащая при этом Церковь. Встала проблема отношения к богатству в новых условиях. В целом Апостольская Церковь склонилась к тому, что человек владеет богатством на свой страх и риск, если человек решил осложнить свой путь к Спасению при помощи богатства, то это его выбор. Во владеии богатством Церковью ничего странного не усматривалось.
В России этим вопросом Церковь долго не озадачиваклась, так как вопрос уже был решен Апостольской Церковью, да и Русская Церковь была долго бедна. Этот вопрос был поставлен перед Церковью лишь в концу XV века и поставлен великокняжеской властью. Основой русского войска было дворянское ополчение, для содержания дворян нужна была освоенная земля, которая была в дефиците. Однако Церковь в избытке обладала освоенной землей. Власть спровоцировала открытую дискуссию в Церкви. То есть к этому моменту в Русской Церкви уже существовало два направления мысли, два подхода по отношению к церковному богатству. Часть христиан (ревнители) считали, что Церковь не должна иметь никакого богатства, так как забота о богатстве отвлекает Церковь от своих прямых обязанностей, служения Литургии, молитвы, поста. Их оппоненты, не оспаривая тезисы ревнителей, указывали на то, что на Церкви имеется обязанности о помощи сиротам, старым, погорельцам, больным, что требует средств и немалых. Спровоцированный властью спор кончился ничем. Церковь не считала нужным оказывать предпочтение какой-либо из сторон, более того лидеры сторон, Иосиф Волоцкий и Нил Сорский были канонизированы.
Прошли столетия, а иосифляне и нестяжатели спокойно сосуществуют в рамках одной Церкви. Эти два течения, как две опоры Церкви. Победа любой из них приведет к Церквь к гибели. Победа иосифлян превратит Церковь в этнографический музей, красивый и яркий, но неведома для чего созданный. Победа нестяжателей сделает Церковь недоступной и пугающей для неофитов и подростков.
Итак, жизнь Церкви, совместными трудами иосифлян и нестяжателей, продолжается.