Троицкое сидение
Sep. 23rd, 2011 03:00 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
gorlex7223 сентября 1608 года началась осада Троице-Сергиевой Лавры.
Обитель преп. Сергия всегда играла важную роль в жизни русского государства. В эпоху Лжедимитрия II святой обители суждено было стать оплотом православия с северной стороны Московского государства. В этот период ее насильники крепко отстаивали государственные интересы своего бедствующего отечества пред польскими оккупантами Сапегой и Лисовским. Так писал летописец Авраамий Палицын в начале 17-го века о значении Троице-Сергиевой Лавры в царствование Василия Шуйского. “Велика же тогда польза царьствующему граду бысть от обители чудотворца Сергия ради святых его молитв: иже бо к морю на полнощь живущии людие на краех Студеного моря окияна к царьству всяк промысл возвещают и способляют. От Великого бо Новаграда и от Вологды и по Двине реце до моря и на восток вся Сибирская земля и яже за него вси способствовану к Москве. Тако же и от Нижегородския земли и от Казани вси безизменно служаще и с тех всех прежереченных мест, егда кому некуды минути, то вси во обитель чудотворца притекаху.
Тогда же в той велицей Лавре архимандриту Иасафу и келарю старцу Авраамию Палицину, и с прочими доброхотствующими к царствующему граду, со всем усердием великотщание о сем показующе. И велик промысл бываше от обители чудотворца всем людем, к Москве правящим во всяких нуждах и в провожениих; и всяку весть там подаваху и от них восприемляху, себе убо соблюдающе и тех сохраняюще, до конца монастырскую казну истощеваху”.
Таково было религиозное и материальное значение св. обители для Русского государства. В эпоху Лжедимитрия II Троицкая обитель стойко защищала централизованное правительство своего времени, о чем свидетельствуют тушинцы.
“Иноки Троице-Сергиево монастыря, – писали сторонники Тушинского Вора, – наипаче же повсюду имеют многи советники и вся грады развращают, служащеи сим и любящеи сих; и всех всяко укрепляют, еже не покорятися твоему величеству и не брещи о твоем благородии, но служити учат царю Шуйскому. Печатлеют же всяко писание с лестми глаголюще: “Да сохранят убо вас всегда молитвы великих чудотворцев Сергия и Никона”.
История не сохранила до настоящего времени содержания “писаний” Троице-Сергиевских насельников, но предполагают, что это были такие же грамоты, которые в тяжелый момент “междоцарствия” сыграли важную роль в деле спасения родного отечества от польских интервентов.
Троицкая обитель, являясь важнейшей в религиозно-нравственном отношении, также имела громадное стратегическое значение, – она находилась на важном торговом пути, соединяющем Москву с Заволжьем. По этому торговому пути происходила доставка продовольствия в Москву. Вот почему польские оккупанты Сапега и Лисовский решили его пересечь, взяв твердыню севера – Троицкий монастырь, и тем самым блокировать всю столицу.
23 сентября 1608 г. Сапега с Лисовским подступили к стенам монастыря и началась его продолжительная осада. В обители находилось около 300 человек братии, гарнизон войск под командованием воевод Голохвастова и Долгорукова и местные крестьяне, которые укрылись от интервентов за ее крепкими стенами. Интервенты мечтали быстро расправиться с осажденными, но они встретили мужественное сопротивление. Милостями, убеждениями и угрозами польские паны призывали сидельцев сдать обитель, но их обещания были напрасны. Защитники помышляли “не о том, передаться ли царю Тушинскому от царя Московского, но о том, – передать ли гроб великого чудотворца на поругание врагам православной веры”, и они стойко защищали драгоценную святыню своей обители. Интервенты многократно штурмовали Лавру, но ее насельники мужественно отбивали их нападения. Видя бесполезность штурма обители, осаждавшие писали грамоты к осажденным, призывая последних покориться Лжедимитрию II. Лаврские сидельцы на их грамоты отвечали так: “Да ведает ваше темное державство, что напрасно прельщаете Христово стадо – православных христиан. Какая польза человеку возлюбить тьму больше света, и преложить ложь на истину; как же нам оставить вечную святую истинную свою православную христианскую веру греческого закона и покориться новым еретическим законам, которые прокляты четырьмя вселенскими патриархами? Или какое приобретение оставить нам своего православного государя царя и покориться ложному врагу и вам Латыне иноверной”.
Эта отписка осажденных лишний раз показывает, как иноки Троицкой обители защищали национально-государственные интересы и православную веру своего Отечества.
16 месяцев интервенты осаждали монастырь, но все их попытки взять обитель были безуспешны. За этот продолжительный срок много бедствий перенесли и Троицкие сидельцы. С наступлением зимы среди них стали появляться разного рода болезни, появилась цинга. Тяжелое положение осажденных привело к тому, что в измене стали обвинять монастырского казначея Иосифа Девочкина и Голохвастова.
“Нет возможности, – говорит Костомаров, – добраться до истины, справедливо ли подозревали в измене этих лиц. Раздраженные беспрерывными и долговременными опасностями, среди болезней, тесноты, духоты, под непрестанным страхом смерти, люди всегда способны давать волю воображению и видеть друг в друге виновников своих бед”. 167)
Несмотря на физические бедствия, “гроб каменный” продолжал стоять твердо и непоколебимо. Особенно осажденные полагались на Небесную помощь своих покровителей: преп. Сергия и Никона. И по свидетельству Авраамия Палицына многие из осажденных видели видения. Так, пономарь Иринарх видел преп. Никона. Старец Иринарх во сне видел преп. Сергия, который предсказал о получении помощи от Василия Шуйского.
12 января 1610 г., опасаясь нападения Скопина-Шуйского, оккупанты сняли осаду с обители. Таким образом, твердыня Московского государства – Троицкая обитель – с честию выдержала испытания. Отражая врагов внешнею силою, Троице-Сергиев монастырь действовал в пользу родного государства и своими посланиями и грамотами призывая народ защитить православную веру и спасти отечество от польских оккупантов – друзей Тушинского Вора. Своим мужественным стоянием защитники обители показали непоколебимый пример преданности родному отечеству и заставили иноземцев с позором отойти от монастырских стен. Успех обороны обители всецело зависел от несокрушимого мужества и самоотверженной любви к Родине самих обороняющихся.
Мужественный пример крепкого стояния Троицкой обители вдохновил на защиту национально-государственных интересов и другие монастыри русского государства. Так, Кирилло-Белоозерский монастырь долгое время боролся с врагами отечества. Соловецкий монастырь материально помогал бедствующему своему государству. Устюжский и Архангельские монастыри посылали в Москву ратных людей. Но в это “смутное время” многие монастыри были разграблены и уничтожены иноземцами.
Обитель преп. Сергия всегда играла важную роль в жизни русского государства. В эпоху Лжедимитрия II святой обители суждено было стать оплотом православия с северной стороны Московского государства. В этот период ее насильники крепко отстаивали государственные интересы своего бедствующего отечества пред польскими оккупантами Сапегой и Лисовским. Так писал летописец Авраамий Палицын в начале 17-го века о значении Троице-Сергиевой Лавры в царствование Василия Шуйского. “Велика же тогда польза царьствующему граду бысть от обители чудотворца Сергия ради святых его молитв: иже бо к морю на полнощь живущии людие на краех Студеного моря окияна к царьству всяк промысл возвещают и способляют. От Великого бо Новаграда и от Вологды и по Двине реце до моря и на восток вся Сибирская земля и яже за него вси способствовану к Москве. Тако же и от Нижегородския земли и от Казани вси безизменно служаще и с тех всех прежереченных мест, егда кому некуды минути, то вси во обитель чудотворца притекаху.
Тогда же в той велицей Лавре архимандриту Иасафу и келарю старцу Авраамию Палицину, и с прочими доброхотствующими к царствующему граду, со всем усердием великотщание о сем показующе. И велик промысл бываше от обители чудотворца всем людем, к Москве правящим во всяких нуждах и в провожениих; и всяку весть там подаваху и от них восприемляху, себе убо соблюдающе и тех сохраняюще, до конца монастырскую казну истощеваху”.
Таково было религиозное и материальное значение св. обители для Русского государства. В эпоху Лжедимитрия II Троицкая обитель стойко защищала централизованное правительство своего времени, о чем свидетельствуют тушинцы.
“Иноки Троице-Сергиево монастыря, – писали сторонники Тушинского Вора, – наипаче же повсюду имеют многи советники и вся грады развращают, служащеи сим и любящеи сих; и всех всяко укрепляют, еже не покорятися твоему величеству и не брещи о твоем благородии, но служити учат царю Шуйскому. Печатлеют же всяко писание с лестми глаголюще: “Да сохранят убо вас всегда молитвы великих чудотворцев Сергия и Никона”.
История не сохранила до настоящего времени содержания “писаний” Троице-Сергиевских насельников, но предполагают, что это были такие же грамоты, которые в тяжелый момент “междоцарствия” сыграли важную роль в деле спасения родного отечества от польских интервентов.
Троицкая обитель, являясь важнейшей в религиозно-нравственном отношении, также имела громадное стратегическое значение, – она находилась на важном торговом пути, соединяющем Москву с Заволжьем. По этому торговому пути происходила доставка продовольствия в Москву. Вот почему польские оккупанты Сапега и Лисовский решили его пересечь, взяв твердыню севера – Троицкий монастырь, и тем самым блокировать всю столицу.
23 сентября 1608 г. Сапега с Лисовским подступили к стенам монастыря и началась его продолжительная осада. В обители находилось около 300 человек братии, гарнизон войск под командованием воевод Голохвастова и Долгорукова и местные крестьяне, которые укрылись от интервентов за ее крепкими стенами. Интервенты мечтали быстро расправиться с осажденными, но они встретили мужественное сопротивление. Милостями, убеждениями и угрозами польские паны призывали сидельцев сдать обитель, но их обещания были напрасны. Защитники помышляли “не о том, передаться ли царю Тушинскому от царя Московского, но о том, – передать ли гроб великого чудотворца на поругание врагам православной веры”, и они стойко защищали драгоценную святыню своей обители. Интервенты многократно штурмовали Лавру, но ее насельники мужественно отбивали их нападения. Видя бесполезность штурма обители, осаждавшие писали грамоты к осажденным, призывая последних покориться Лжедимитрию II. Лаврские сидельцы на их грамоты отвечали так: “Да ведает ваше темное державство, что напрасно прельщаете Христово стадо – православных христиан. Какая польза человеку возлюбить тьму больше света, и преложить ложь на истину; как же нам оставить вечную святую истинную свою православную христианскую веру греческого закона и покориться новым еретическим законам, которые прокляты четырьмя вселенскими патриархами? Или какое приобретение оставить нам своего православного государя царя и покориться ложному врагу и вам Латыне иноверной”.
Эта отписка осажденных лишний раз показывает, как иноки Троицкой обители защищали национально-государственные интересы и православную веру своего Отечества.
16 месяцев интервенты осаждали монастырь, но все их попытки взять обитель были безуспешны. За этот продолжительный срок много бедствий перенесли и Троицкие сидельцы. С наступлением зимы среди них стали появляться разного рода болезни, появилась цинга. Тяжелое положение осажденных привело к тому, что в измене стали обвинять монастырского казначея Иосифа Девочкина и Голохвастова.
“Нет возможности, – говорит Костомаров, – добраться до истины, справедливо ли подозревали в измене этих лиц. Раздраженные беспрерывными и долговременными опасностями, среди болезней, тесноты, духоты, под непрестанным страхом смерти, люди всегда способны давать волю воображению и видеть друг в друге виновников своих бед”. 167)
Несмотря на физические бедствия, “гроб каменный” продолжал стоять твердо и непоколебимо. Особенно осажденные полагались на Небесную помощь своих покровителей: преп. Сергия и Никона. И по свидетельству Авраамия Палицына многие из осажденных видели видения. Так, пономарь Иринарх видел преп. Никона. Старец Иринарх во сне видел преп. Сергия, который предсказал о получении помощи от Василия Шуйского.
12 января 1610 г., опасаясь нападения Скопина-Шуйского, оккупанты сняли осаду с обители. Таким образом, твердыня Московского государства – Троицкая обитель – с честию выдержала испытания. Отражая врагов внешнею силою, Троице-Сергиев монастырь действовал в пользу родного государства и своими посланиями и грамотами призывая народ защитить православную веру и спасти отечество от польских оккупантов – друзей Тушинского Вора. Своим мужественным стоянием защитники обители показали непоколебимый пример преданности родному отечеству и заставили иноземцев с позором отойти от монастырских стен. Успех обороны обители всецело зависел от несокрушимого мужества и самоотверженной любви к Родине самих обороняющихся.
Мужественный пример крепкого стояния Троицкой обители вдохновил на защиту национально-государственных интересов и другие монастыри русского государства. Так, Кирилло-Белоозерский монастырь долгое время боролся с врагами отечества. Соловецкий монастырь материально помогал бедствующему своему государству. Устюжский и Архангельские монастыри посылали в Москву ратных людей. Но в это “смутное время” многие монастыри были разграблены и уничтожены иноземцами.
